Jiaxing Canon (Shinwenfeng Edition), Electronic version, No. B191 象田即念禅师语录 嘉兴大藏经（新文豐版）数位版, No. B191 象田即念禅师语录 明 净现说 净痴等录 Electronic Version by CBETA XML TEI P5 correctionsCBETA correctionsCBETA.maha correctionsCBETA.poyung 4卷 J.27.B191 中华电子佛典协会 (CBETA)
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 2024-03-28 15:11:06 +0800 Jiaxing Canon (Shinwenfeng Edition) 嘉兴大藏经（新文豐版） 象田即念禅师语录

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敬赠 即念大师序敬赠 即念大师序

象田即念禅师语录目次象田即念禅师语录目次 卷一 小参 示众 秉佛 示做工夫要语 卷二 颂古 问答 機缘 杂著 卷三 室中漫言 卷四 山居诗 关居诗 杂咏 象田即念禅师语录卷一 书记净痴录 门人本致辑 小参

崇祯己卯冬，结制小参。“‘闻声悟道，见色明心’‘观音将钱 买胡餠，放下手却是馒头’，这般话也大奇特。山僧则不 然，夜半摸得个拂子，拈起也是拂子，放下也是拂子，也 有些子奇特。拈起时，直得乾坤陡暗；放下时，从教海晏 河淸。更有不拈不放的句子，诸善知识若也知得，便可 与三世诸佛、历代祖师把手共行；其或未然，且听山僧 处分。”蓦擧拂，云：“这个，天见之为天、人见之为人、仁者见 之为之仁、智者见之为之智，百姓日用而不知，良可悲 哉。且道还有知者么？今日法筵初启，四众雲臻，岂不是 知有此事？雲峰禅人为山僧造祖衣、请说法，岂不是知 有此事？及众护法宰官参请，岂不是知有此事？信么？信 则知，知则信。”乃擧袈裟角，云：“大庾岭头提不起，我今擧 出大家看。”

僧问：“闻声悟道，唤甚么作道？”师云：“君子唯愼 口。”进云：“见色明心，将甚么作心？”师云：“山僧口唇未生白 醭在。”进云：“‘观音将钱买胡餠，放下手却是馒’头意旨，请 师再擧。”师云：“且道我舌头在不在？”僧拟进语，师便喝。

晚参。“二七去、三七来，也曾大遣、也曾大排，白汗出了又 出，妄缘灰而复灰，只恁么休去歇去、木头石块去，第一 義谛灼然昭著，从教枯木花开。大众还信枯木花开么？” 作手舞势，云：“只有一双无相手，不曾容易舞三台。”

小参。“三七从来二十一，若智若愚俱委悉，及问前三与 後三，十个五双会不得。千七百则亦复然，拶未透时如 铁壁。朝铁壁、暮铁壁，二六时中无罅隙，人人不奈铁壁 何，谁知铁壁好消息？好消息，识不识？远山浓似佛头靑， 近水湛如僧眼碧。”乃擧：“昔日白雲端云：‘参究古人公案， 未透时如铁壁相似；及乎透了，原来自己是铁壁。’山僧 则不然，参究未透时如铁壁，及乎透了百杂碎。且道：古 人道的是？山僧道的是？试拣别看。”

一僧出云：“二俱有过。” 师云：“百杂碎。”进云：“转见有过。”师云：“晴天不肯走，直待雨 淋头。”

监院问：“三七已去，敢问赤梢鲤鱼能有幾个？”师云： “满堂俱是。”进云：“个中还有透网金鳞么？”师云：“驴子脚下 骑。”进云：“恁么则堂内坐禅、堂外禅坐去也？”师云：“再跳跳 看。”院礼拜，师便下座。

小参。师擧拂，云：“大众！拂子擧扬个事了也、说法了也，直 得三世诸佛侧立下风、历代祖师亡唇结舌。只这拂子 有如是威光、如是奇特，山僧今日为他作个通事舍人。 且道：如何是他拂子所说的法？他道：‘五蕴山头一段空， 明明独露主人公，慇勤五七无寻处，只为全身在此中。’ 这个意旨，初结制时山僧已曾擧拂子道：‘得鱼忘筌，得 兔忘蹄，得意忘言。’争奈诸人不能直下荐去，乃不得已 扯上葛藤，还将拂子盖覆，殃及诸人朝寻暮寻、横寻竖 寻，三七排遣、四七立香，及乎寻至五七日，有寻不得者， 攒眉蹙额；或有见些光影者，眼豁眉开。殊不知总不干 拂子事、亦不干山僧事，却是你诸人觌体错过有如是 事。而又五日一考工、七日一小参，挨拶得你诸人行也 如拂子、住也如拂子、坐也如拂子、卧也如拂子，眼也如 拂子、耳也如拂子……，乃至心、意、识皆如拂子。何以到我室 中，问著诸人拂子，便道不知？我道：‘不知却好。’你又道：‘不 会。’我道：‘不会最亲切。’你又道：‘不知。’恁么教我也没奈何， 又只得教你极力参取去。众中如有知得拂子落处者， 出来相见。”

僧问：“拂子说法且置，如何是觌体一句？”师云： “唤作拂子则触。”进云：“古人道：‘第一句荐得，堪与佛祖为 师。’如何是第一句？”师云：“无你问处。”进云：“‘第二句荐得，可 与人天为师。’如何是第二句？”师云：“你问不著。”进云：“‘第三 句荐得，自救不了。’如何是第三句？”师云：“问著则不堪。”进 云：“敢问吾师，还是那句中荐得？”师云：“你不会我意。”进云： “恁么则拂子头边无限春也？”师云：“闲言语。”

小参。“辄辄结制来，不觉期已半，无相主人公，朝暮惺惺 唤，父母所生眼，莫教乌豆换。向来拂子说法已六七矣， 争奈不遇知音，今日藉重拄杖子，行新条令。”乃卓拄杖 云：“说法了也，当知拄杖子相承少林单传之旨，直指人 心，不立文字。有所说法，是真语者、实语者、如语者、不诳、 不妄、不异语者。于斯会得，便知靑靑翠竹总是真如、鬱 鬱黄花无非般若，变大地作黄金、搅长河为酥酪，不为 分外；其或未然，自是诸人根性迟钝，莫道拄杖子有所 秘密，不显说好。”乃擧：“昔日芭蕉和尙道：‘你有拄杖子，夺 你拄杖子；你无拄杖子，与你拄杖子。’”师复云：“阿㖿山僧 错说了也，众中可有记得芭蕉说的么？出来擧看。”

监院 问：“毕竟如何是芭蕉说的？”师擧拄杖云：“会么？”进云：“大众 证明。”师云：“也须知恩报恩始得。”院便礼拜。

师诞日小参。“一念浑忘吾我我，了无生死得相关，本来 面目元如是，奚假南山作寿山。诸仁者！还见本来面目 么？”良久，云：“只这是，若向这裡会得，始不被佛祖相瞒。”乃 擧：“世尊初生，一手指天、一手指地，周行七步，目顾四方： ‘天上天下，唯我独尊。’这则公案，商量者极多，错会者不 少。人人尽道：‘世尊離兜率，降皇宫，方能如是。’还梦见么？ 殊不知水牯牛初生下，不止周行七步、目顾四方而已， 又作么生会？即我山僧初生时无气，及烧胞始叫一声， 而擧家相庆然。彼时山僧曾不知父母生我，亦不知自 有气、无气，及烧胞始叫一声擧家相庆；亦不知有内六 根、外六尘、中六识，乃至物我之名、圣凡之号，混混沌沌， 七窍未凿，浑然一际。大众！盖此初生时节，非独山僧如 是，要且若男、若女莫不如是。然则何以佛是佛、水牯牛 是水牯牛、吾人是吾人？诸仁者！知么？镜分金殿烛，山答 石楼钟。”

冬至小参。擧：“古云‘有物先天地’，甚么物？‘无形本寂寥’，强 叨叨。”师拈拄杖，云：“我今为众亲拈出。”乃卓一卓，云：“从来 只么赤条条。赤条条，似吾曹，能为万象主，不逐四时凋。 诸仁者，好生观，刹刹尘尘绝覆藏，为渠非物非非物，切 忌从中道短长。”乃擧：“昔有僧问一老宿云：‘一阳来复，日 长一线，未审佛法长多少？’宿云：‘长一线。’後复有一老宿 云：‘一线长。’”师拈云：“二老宿虽有補缀虚空的手段，要且 红线未断，只向长短上作活，相去佛法奚啻十万八千。 若是山僧，则向他道：‘休将玉线较长短，好把金针绣出 看。’且道绣个甚么？”师以拂子打一圆相。

僧问：“既云一阳 生，为甚么古干依旧赤条条？”师云：“冬至子之半，天心无 改移。”进云：“只如霜淸月冷、水冻鱼沉，又作么生？”师云：“一 阳初动处，万物未生时。”进云：“节令乍从今日起，岁华犹 似去年晴。”师云：“玄酒味方淡，太音声正稀。”

僧问：“有物先 天地，无形本寂寥，还许学人会么？”师云：“万里长空，片雲 点破。”进云：“木女频频挝石鼓。”师云：“但形文彩，即属染汚。” 僧礼拜，起立云：“正恁么时聻？”师云：“好个漆桶。”

书记问：“鸳 鸯绣出从君看，不把金针度与人，三藏十二部一千七 百则都是鸳鸯，如何是金针？”师以手搔鼻，云：“山僧鼻孔 有些痒。”进云：“某甲则不然。”师云：“你又作么生？”书竖一指， 云：“穿却佛祖鼻孔去也。”师云：“也许你一半。”

 示众

结制，示众。“得鱼忘筌，得兔忘蹄，得意忘言，得了那个？”蓦 竖拂，云：“忘了这个。且道如何是那个？”乃放下拂子，良久， 云：“还有相委悉者么？须知达摩西来，直指人心，见性成 佛，然乃心无形相，且作么生？指性无方，所又作么生？见 莫是无见而见么？莫是见物便见心么？莫是心地法眼 能见么？直饶与么见得，未是衲僧巴鼻。且道如何是衲 僧巴鼻？一堂风冷澹，千古意分明。”

旧住大本老宿设茶请示众，师云：“大众茶多吃锺，大本 老师为此象田二十馀年辛苦，方有今日。”悦众云：“茶已 吃了，请师还茶钱。”师云：“更要山僧画蛇添足么？”乃顾监 院云：“常住有事，不妨商量商量。”

院擧三登禅师作知客， 登出众，固辞。师云：“我有一问，如道得，许坐禅；道不得，即 作知客。”登云：“某向无舌头。”师云：“这般话当不得，也要山 僧肯。”乃托手，云：“你更道看。”登默然，师遂说偈云：“托出虚 空一片心，只将此事售知音，筵中若有真相识，黄葉何 妨指作金？”复云：“大众谢茶。”

觉初禅者设茶请示众。“古人道：‘人莫不饮食也，尟能知 味也。’是这般话言淡而旨远，时人往往强作道理，解注 怎解注得下？要且有口者，孰不解饮食？有舌者，孰不知 滋味？然吃淡即知淡味、吃鹹即知鹹味，以至吃酒定不 说是茶。且有善吃茶者，纔沾唇便知此是天池、此是龙 井、此是松萝，一毫也瞒他不得，那裡不是他知味处？大 都不知正味耳。诸仁者！要知正味么？须向未吃茶时识 取。若识未吃茶时滋味了，更须知入口时滋味；若知入 口时滋味了，又须知吃茶後滋味。直饶恁么了，要知觉 初禅者今夜设茶的意，只要诸禅德闭口。然而丈夫有 口，要开便开、要闭便闭，为甚么要人设茶然後闭口？有 等好事之者，或逞才辩、或逞学问、或逞道理，摇唇鼓舌， 妄生长短，殊不知言生理丧，故藉善知识于空中突出 一言半句，直如金刚圈、栗棘蓬，使人吞不得、吐不得，等 闲塞断人咽喉，饶你有口到这裡也无用处。只如昔日 赵州问一僧：‘曾到这裡么？’僧云：‘曾到。’州云：‘吃茶去。’又问 一僧：‘曾到这裡么？’僧云：‘不曾到。’州亦云：‘吃茶去。’时院主 在座，问云：‘和尙为甚么曾到也吃茶、不曾到也吃茶？’州 亦云：‘吃茶去。’诸禅德！这则公案千古之下塞断人咽喉， 然还塞得山僧的咽喉么？”良久，云：“且喜山僧咽喉不塞 自断也。”便归室。

示众。“挂钵千山裡，霜空境寂寥，一心冰更冷，诸念已圆 消。且道是甚么人境界？上来诸佛祖，斯门已成就，现在 诸禅侣，合各证圆明，行行诸菩萨，应当如是学。诸仁者！ 切须笃信力行。若信有十分，则悟有十分；悟有十分，则 行有十分；行有十分，则证有十分。所谓佛法如大海，转 入转深，直到修证不立、人法两忘，直须更进一步，则知 海底飞红尘，山头翻白浪。”

僧问：“‘海底飞红尘，山头翻白 浪’，是阿谁境界？”师云：“问在答处。”进云：“‘烦恼海中为雨露’ 又作么生？”师云：“答在问处。”进云：“吾师恁么话，惯卖死猫 头。”师云：“一般冷色空山裡，霜葉虽红不是春。”

桂庭居士设茶请示众。“静夜霜鸿天外过，圆通筵上幾 禅和？声消闻脱浑无际，谁谓观音在普陀？大众要知：〈普 门品〉人人具有。所以道‘应以佛身得度者，即现佛身而 为说法；应以菩萨身得度者，即现菩萨身而为说法；应 以居士等身得度者，即现居士等身而为说法。’虽则现 身可知，且道法如何说？即如鸡鸣淸晓、犬吠黄昏，事存 函盖，理应箭锋。又如磬出雲衢，歌来渔浦，醒迷途之幽 梦、启静虑之玄门，妙在浑忘管带，不立功勋。所以道：将 闻持佛，佛何不自闻？闻盖闻理，既妙见性亦玄然。理固 如是，且道事作么生？只如今夜桂庭居士闻此象田安 般若期，特特入山设茶供众，又合将何酬他则是？”良久， 云：“即此见闻非见闻，无馀声色可呈君。”

尔策居士设茶请示众。“古镜埋尘黑似漆，左揩右磨光 赫奕，悬向虚空照胆寒，偷心管教一时息。大众！要见古 镜么？”以如意画圆相，云：“应如是知、如是见、如是信解，莫 生法相。倘有个汉出来道：‘法相生也。’便向他道：‘应如是 知、如是见、如是信解，莫生法相。’所以古德道：‘须参活句， 莫参死句。’若向活句中荐得，可与佛祖为师；向死句中 荐得，自救不了。”

乃擧：“雲居舜老夫少时在洞山聪会下， 一日乞食鄂渚，有居士问舜云：‘古镜未磨时如何？’舜云： ‘黑如漆。’又问：‘磨後如何？’舜云：‘照天照地。’居士笑云：‘上人 不是洞山来耶？’舜默惭，驰归，擧似聪，聪代前语：‘此去汉 阳不远。’又代後语：‘黄鹤楼前鹦鹉洲。’舜悟其旨。今夜居 士若问山僧：‘古镜未磨时如何？’则向他道：‘门前水一溪。’ ‘磨後如何？’便道：‘屋後山万层。’居士若向这裡会得，始知 本有光明照天照地，不孤今夜设茶；其或未然，大须策 起眉毛好。”

僧问：“古镜当空，胡来胡现、汉来汉现，胡汉不 来时，又作么生现？”师云：“吃茶也未？”进云：“露滴松枝翠，靑 山绝点埃。”师云：“吃茶莫道渴。”进云：“恁么则‘惯捉龙头擒 虎尾，无名山上显雲雷’？”师云：“闲言语。”

僧问：“人人有面古 镜，且道如意还有古镜也无？”师云：“牙齿一具骨。”进云：“打 破镜来，又作么生相见？”师云：“耳躲两片皮。”进云：“恁么则 ‘雲归五夜晓。月落万山寒’？”师云：“知你不知落处在。”

师诞日，莲宗禅人设茶请示众。“养愚端的在萝间，终日 无心思往还，雨滴乔松声历历，风疏修竹韵珊珊。因观 流水心常寂，为玩浮雲梦亦闲，满座嘉宾岂偶尔？煮茶 相共话靑山。”竖如意云：“大众！今日是我如意师兄诞日， 莲宗上人特特设茶，而幸嘉宾毕聚，亦莫大之缘也。诸 仁者！欲识佛性義，当观时节因缘。今既是我如意师兄 降诞时节，便好识佛性義，发如意信。既信入已，更当修 如意行、成如意事、作如意福、满如意愿，至于如意了达、 如意证入，则世、出世法莫不如意。还信么？信，则法法皆 如意，究竟般若波罗蜜。”

僧问：“佛性義师已道了，只如今 夜上坐下陪，主宾奉向，且道是向上事否？”师云：“吃茶如 意。”进云：“烧破烛痕红滴滴，何人不吃赵州茶？”师云：“吃果 如意。”进云：“即此月冷香沉、风高树肃，又作么生是茶罢 一句？”师云：“知音不在褈褈擧，达者应须暗裡惊。”

法源禅人设茶请示众。以如意画圆相，云：“众兄弟看看： 此乃万法之源、众灵之宅，不可以空空、不可以色色，包 法界而非宽、入微尘而非窄，然则有渠不得、无渠不得， 名渠不得、状渠不得，向渠不得、背渠不得，取渠不得、捨 渠不得。”良久，云：“默时说、说时默，大施门开无壅塞，无壅 塞。靑山靑、白雲白，白额尾巴焦乌龟，眼睛赤好消息明， 中坐舌头，暗裡抽横骨。今夜法源上人设茶，偶尔话及， 若也知端的，夜半金乌出。还有知端的者么？出来相见 看。”

僧问：“如何是万法之源？”师云：“生铁如意被虫蛀。”进云： “‘彻法源底’一句作么生道？”师云：“默时说。”进云：“万古碧潭 空界月，再三捞摝始应知。”师云：“说时默。”

炳宇姜居士设茶请示众。“世上万般皆小事，唯有参禅 是大事，参禅意在了生死，诸人生死了也未？话头却是 取灯子，点著炳然照海宇，回此光明反照看，物物头头 皆自己。皆自己，忘彼此，只要诸人心自委，但得心空及 第时，始知佛种从缘起。炳宇居士慕庞老，慕庞老，君财 莫沉湘水好，将来施与转法轮，二施之功非小小，了得 三轮体本空，即此便是无上道。今夜炳宇设茶，仍请山 僧示众。记得高峰和尙道：‘资生贵图求富，参禅贵图求 悟。参禅若同资生，个个超佛越祖。’甜瓜彻蒂甜、苦瓜连 根苦，吾闻居士善能作家，又慕禅道，可谓佛法、世法打 成一片，乃甜瓜彻蒂甜也。虽然如是，且道：庞居士问马 祖：‘不与万法为侣者是甚么人？’祖云：‘待汝一口吸尽西 江水向汝道。’意旨如何？”

僧问：“‘心空及第’且置，‘佛种从缘 起’请师再擧。”师云：“香烟书梵字。”进云：“不因修竹吟风弄， 怎解孤松吼太虚？”师云：“好诗句。”

湛如上人设茶请示众。“尽十方世界是个自己，争奈诸 人不委？只得强你看个‘念佛的是谁’，大似按牛头饮水， 前日也按牛头饮水、今日也按牛头饮水、後日也按牛 头饮水、後後日也按牛头饮水，且教日日只如此，却如 梦裡合眼跳黄河。人人将谓逃生死，一朝忽地醒将来， 啐！只道有多少奇特，原来只是这般底。脱却笼头，谢却 角驮，捩转面皮，当处作主，从前许多淆讹公案解交不 得的，当下如冰释耳。今夜湛如上人设茶，复请山僧示 众，简点将来，大似佛殿裡屙屎。众中或有未尽然者，不 妨再泼一勺恶水，往往谓念佛、参禅不同，谁道参禅、念 佛不二？当知：参禅参此心也、念佛念此心也。盖参禅者， 贵乎心如墙壁，方可入道；念佛者，贵乎一心不乱，始得 三昧。若得心如墙壁，自然一心不乱；若得一心不乱，自 然心如墙壁。岂有二哉？所以古德道：‘参禅为了生死，念 佛亦为了生死。’要在生死切，则信心切；信心切，则参念 切；参念切，则一心不乱；一心不乱，则无一法当情；无一 法当情，则唯心净土、本性弥陀现前；本性弥陀既现前， 见色时则弥陀眼家出现、闻声时则弥陀耳家出现……，乃 至分别法时则弥陀意家出现。然弥陀既在六根门头 出现，则六尘自净⸺眼见色，则色乃净土；耳闻声，则声乃 净土……，乃至意分别法，则法乃净土。六根、六尘既如是，则 六识亦如是，要且不離秽土而见净土。是故，一句弥陀 有如是威光、如是妙用，能使上根者直下荐取，等诸佛 于一朝、越三祇于片念；中下者，不妨渐修渐证；至于匹 夫匹妇，亦可与知与能。大矣哉，阿弥陀欤！”

僧问：“既云‘唯 心净土，本性弥陀’，为甚么教中又道‘从是西方过十万 亿佛土’？”师云：“从是西方过十万亿佛土。”进云：“又道‘人人 本具，个个圆成’，为甚么学人不会？”师云：“人人本具，个个 圆成，为甚么不会？”进云：“恁么请大众谩念弥陀，再吃杯 茶去？”师乃高声叫云：“大众再吃杯茶。”僧礼拜。

慧空上人设开口茶，请示众。“永嘉道：‘了了见，无一物，亦 无人、亦无佛，大千沙界海中沤，一切圣贤如电拂。’若依 山僧简点将来，大小永嘉却似呓语。何则然？既无人无 物，又见个甚么？见者又是个甚么？象田这裡则不然，有 好山、有好水、有好宾、有好主，堂裡诸师不语而语、堂外 诸师语而不语，又喜执事慇勤，内外和美，但光阴迅速， 一期又将毕矣。今夜慧空上人又设好茶，请禅师开口， 试请出来开口看，且道：象田与永嘉，是同？是别？”众默然。 师云：“既吃开口茶了，大家不妨说说。”一僧云：“师耳聋么？” 师云：“唔！只可堂裡讲话。谢茶。”

解制夜，道兴师设茶，请示众。“乾峰道：‘擧一不得擧二，放 过一著，落在第二。’雲门出众，云：‘昨日有僧天台来，今日 却往径山去。’”师云：“山僧则不然。”蓦擧如意，云：“大众会么？ 如意之法如优昙花，时一现耳。向这裡荐得，则知擧一； 其或未然，则落二去也。今夜道兴师设茶，请说解制意。 若论解制，则须上大人丘乙己一一从头起。今冬一期， 乃亏了如意拂子说法也，是如意拂子答话也。是如意 拂子，有时问如意答如意、问拂子答拂子，有时问如意 不答如意、问拂子不答拂子，有时问如意答拂子、问拂 子答如意，有时总不恁么，所谓迴互不迴互，回而更相 和，不尔依位住。大众！若知得如意的落处，则知拂子落 处；若知拂子落处，则知如意落处。知么？堂裡也如意、堂 外也如意，及施主来设茶办斋悉皆得如意。既皆得如 意，为甚么如意却在山僧手裡？”良久，放下如意，云：“如意 则且置，如何是解制一句？有么？请出来道看；如无，自道 去也。”便归方丈。

庚辰岁冬，不语期结制，小参。“江南不语期其来久矣，上 承石霜置枯木堂，安枯木众，务在克期取证者也。是以 贵乎操履，而不贵乎言说。然初又不妨言说。何以？盖其 人既众，则未免见有明昧、行有浅深，故进期头三日必 须勘验见地，审究工夫。见处既明、路头已正，然後特设 闭口茶，以一众志而惕励深操。于是继之，三七排遣，要 在洪波浩渺处证取也；四七站香，要在壁立万仞处证 取也；至于五七坐香以去，要在寂然不动处证取也。于 四仪中如是用心，则契道忘言，故谓之不语，岂做模打 样者可同日语哉？然虽如是，众中倘有不待修证而荐 去者，不妨出来相见。”问答不录。

晚参。“忙忙日月相催逼，纔则安期已二七，莫道家书无 路通，霜鸿声度孤峰侧。众兄弟！闻不闻？闻，则遐迩一体； 不闻，则动静体一。若恁么领略，何其现成？何其省力？从 教眼处闻声、耳门见色，然虽如是，更须知有衲僧巴鼻。 且道如何是衲僧巴鼻？”乃卓拄杖，云：“咦！”

晚参。“一七一七不觉三七，扑面霜风令人汗出。且道：既 是扑面霜风，为甚么却令人汗出？知么？时不待人，生死 事迫，兄弟家果能信得生死事迫，不怕疑情不奋发、不 怕工夫不得力、不怕心地不开通、不怕公案不明白；如 或未然，看看一期逗将毕，个事依然黑如漆，他日老阎 拷饭钱，朝打三千暮八百。咄！”

晚参。师良久，以如意击香几三下，云：“会么？先以定动，後 以智拔，法身不堕于诸数，四七从他二十八，麻三斤、乾 屎橛，千七百则烂葛藤，信手拈来都是药。兄弟家，随分 服取一贴，管取身病、心病、禅病，乃至无始已来世医拱 手的夙病，一时都了却。昔日文殊师利命善财童子採 药，殊云：‘是药採将来。’善财遍採，无不是药，却来白云：‘无 不是药者。’殊云：‘是药採将来。’财拈一茎草度与殊，殊接 得，示众云：‘此药亦能杀人、亦能活人。’有杀、有活，有纵、有 夺，还他作家。”蓦竖如意，云：“象田者一茎，亦能杀人、亦能 活人，脱或遇著个四大忘我、百骸调适的出来，且道杀 他则是？活他则是？”放下如意，云：“须知者一著。”

晚参。“五七三十五日矣，个事诸人委未委？分明动静总 承渠，何自忙忙寻自己？寻自己，强作主，一朝兴尽路头 穷，始信踏翻波是水，伶俐汉撩起便行。明头一句且许 你，暗头一句犹未许。且道：如何是暗头一句？”擧：“杜顺和 尙法身颂云：‘怀州牛吃禾，益州马腹胀，天下觅医人，炙 猪左膊上。’只此一颂，直如万仞银山，你欲上，作么生下 脚？亦如一团栗棘，你欲吞，作么生下嘴？山僧不惜眉毛， 一一下个著语。怀州牛吃禾，上大人；益州马腹胀，丘乙 己；天下觅医人，化三千；炙猪左膊上，七十士。众禅德！如 其忍俊不禁，齐出来道：‘长老恁么著语，大似将土泥裡 洗。’则向诸人道：‘尔小生，八九子，佳作仁，可知礼也。’”

晚参。“六七工夫成底事，诸公不用重筹虑，千方百计总 徒劳，但得心空方及第。山僧恁么告报，如王髻珠双手 吩咐，为甚么无人承当得？莫是只为分明极，反令所得 迟么？莫是小见狐疑，转急转迟么？莫是夙习浓厚，盖覆 佛性么？莫是现业流识，违时失候么？莫是家贼难防，损 失法财么？莫是一曝十寒，工夫间断么？须知总由自己， 不干他人事。你若只为分明极，反令所得迟，何不剔起 眉毛，直下觑破去？你若小见狐疑，转急转迟，何不放之 自然，体无去住去？你若夙习浓厚，盖覆佛性，何不高提 慧剑，斩断情根去？你若现业流识，违时失候，何不把住 要津，不通凡圣去？你若家贼难防，损失法财，何不捉贼 见赃，搂番巢穴去？你若一曝十寒，工夫间断，何不单刀 直入？”良久，云：“後句还有续得者么？”众下语不契。

晚参。“七七懒，调平亥，信口道、信手拈。”乃卓拄杖，云：“鬼神 莫测，莫测莫测，拄杖原来是楖栗，西来大意有甚奇特？ 大众还见达摩祖师么？”良久，云：“但只恁么，幾乎面壁。”

师诞日小参。“湛兮，寂兮，父母未生之先。寥兮，廓兮，有生 之後依然，生死其犹旦暮。”蓦竖拂，云：“这个本不变迁，既 不变迁，则其寿量南山曷得而喩焉？松柏曷得而喩焉？ 龟鹤又曷得而喩焉？直饶溟灵寿、大椿年亦不可得而 喩焉。则当知其尘点劫前本不曾灭，今日又何以生？本 非众生，今日又何以成佛？本无元字脚，今日又何以说 法？本非佛、非众生，今日又何以度生？然既如是，要且世 尊何故離兜率、降王宫、八相成道说法度生也？只为应 个时节。今日大众为山僧庆诞，复请小参，也不可不应 个时节，且道如何是应时及节的句？”以拂子拂一拂，云： “不萌枝上花开，无影树头凤舞。”

心田赵居士设茶，请示众。“佛说僧为净福田，福田端的 在心田，心田居士信福田，为种福田到象田。教中挍量 福田功德，云：‘饭恶人百，不如饭一善人；饭善人千，不如 饭一持五戒人；乃至饭三世诸佛，不如饭一无心道人。’ 毕竟何等样的是无心道人？唯有真参实悟的衲僧，不 求诸圣、不重己灵，净裸裸、赤洒洒，没可把，终日吃饭不 曾咬著一粒米、终日穿衣不曾挂著一缕丝，方可为无 心道人。今晚心田居士设茶供众，结般若缘，大众相聚 吃杯茶，且道还从口入么？如从口入，必然灌漑心田；既 灌漑心田，平日所参知识、所有般若种子自当发生。为 甚么道：‘善财参遍处，黑豆未生芽’？”蓦竖如意，召云：“大众！” 众擧首，师云：“黑豆芽生也。”

设开口茶，请示众。“拈花微笑，不传之妙；少林面壁，重玄 之则。是乃至道也，而世人希及之。善继其道者，非吾枯 木堂中客而谁？兄弟家合生庆幸，当知不是一生、两生、 三、四、五生而种般若根，定是灵山亲承授记来，还识不 传之妙么？”以如意左边击，云：“咦！还识重玄之则么？”以如 意右边击，云：“咦！向这裡会得，一任开大口，吞却乾坤、吸 乾沧海；其或未然，吃茶也须防咽。”

解制，小参。擧：“世间觅一个无事无为人难得，不碌碌于 名利则碌碌于衣食。”拈拄杖，云：“只有这个木上座，终日 赤条条，不挂一丝、不占粒米，无声无臭、无事无为。衲僧 家若能如是，则可与伊作同参，有自由分；若不然者，明 日出门不易。洞山道：‘兄弟家东去西去，须向万里无寸 草处去。’象田则不然，兄弟家东去西去，一任向草披離 处去，只是不得触著死蛇头，若触著他，则断子命根；亦 不得背著他，背著他，则不知伊落处。要且不触不偝，一 句作么生道？”放下拄杖，云：“了。”

示众。“至道无难，唯嫌拣择。若然，则何必辨金沙、分玉石？”

拈拄杖，云：“恁么拈来用得亲。”卓一卓，云：“会么？”又卓一卓， 云：“不会么？但莫憎爱，洞然明白。虽然，更须知有一人不 在明白裡，大众还识此人么？”复卓一卓，掷拄杖，归室。

小参。“今日不为别事，有则古公案与众判断判断。”良久， 以拂子拂一拂，云：“判断了也。诸仁者！还见據款结案处 么？如未见，且看判第二则去。”擧：“世尊一日陞座，默然良 久。羊打乾处卧。文殊白槌云：‘谛观法王法，法王法如是。’ 驴打湿处溺。这则公案，自古至今俱判为作家相见，高 提向上。若如斯见解，要见他师资唱和的落处，何异面 南看北斗？今日山僧于无意中蓦忽觑破黄面老子与 文殊做处，大似把手上高山，未免旁观者哂。”

 秉拂

甲戌冬，天花寺。秉拂，擧拂云：“拈起天花拂一枝，衝开石 伞雲千尺。”遂竖拂，云：“会么？”放下拂，云：“不会么？须知会与 不会，总不干他事，所以达摩西来，直指人心，不立文字。” 良久，云：“大众莫更要首座画蛇添足那？”以拂左右击，云： “不徒打草，只要惊蛇，莫有丧身失命者么？”回顾大众，云： “阿谁不挂眉间剑？莫待腥红溅梵天。”

僧问：“群阴剥尽时 如何？”师云：“明日一阳生。”进云：“一阳生後如何？”师云：“万象 增辉。”进云：“正恁么时，是何时节？”师云：“非君境界。”

晚参。“道人贵办铁肝肠，逆顺情尘俱莫顾，吹毛利在及 时磨，直下莫留凡圣路，丝毫念起丧天真，点著不来何 劫悟？瞥尔情忘万境闲，色色声声是甚么？不是心、不是 佛、不是物。”以拂打圆相，云：“敢问诸人睹不睹？团团月上 圆如鼓，今夜淸光绝覆藏，等闲识得雲门普。”敲一拂，云： “当阳一击碎空明，拈来殃及诸君補。恁么補？不许恁么 補。不恁么補，却许恁么補？要且端的意如何？苏鲁苏鲁， 苏鲁悉利娑婆诃。师兄弟！首座恁么擧扬，还有直绝承 当者么？不妨更借一则古人公案，一一下个註脚，与师 兄弟简辨看。”

乃擧：“药山参石头，脚跟下错过了也。山对 石头云：‘某甲三乘十二分教，颇知藏舟于壑。闻南方“直 指人心，见性成佛”，实未明了藏山于泽，乞师指示藏天 下于天下’。石云：‘恁么也不得’，面赤不如语直；‘不恁么也 不得’，千虚难抵一实；‘恁么、不恁么总不得’，门外远山寒 有色，槛前流水寂无声。山不契，铁橛铁蒺藜。石头指参 马祖，低声低声。山依教参马祖，如前问，千里持来呈旧 面，一番擧起一番新。祖云：‘有时教你扬眉瞬目’，心月见 天水，无复乃相比；‘有时不教你扬眉瞬目’，月明心水淸， 情尽物殊始。‘有时教你扬眉瞬目者，是学道苦无方，致 穷欣有具；有时教你扬眉瞬目者，不是徘徊淸素光，寒 石高天吹。’山于言下大悟，也是哑子吃苦瓜。无伎俩可 呈，识法者惧。但低头礼拜而已，知者不贱用。祖云：‘你见 甚么道理便礼拜？’瞒不得和尙。山云：‘某甲在石头处，如 蚊子上铁牛。’相似不是苦心人。不知师兄弟，首座与么 註脚，了‘蚊子上铁牛’的意，端的得也未？如未端的，须各 努力。”问答不录。

小参，以拂画圆相，云：“高悬照妖镜，不降镜裡怪。昨夜南 山白额虎，咬杀街心石敢当。海底泥牛痛不禁，贺家池 上蛤蟆叫。怨苦悲哉，妈妈观世音！全身入草泪满襟，欲 把净甁水手掬与洗，令具慈忍力。蓦有一个不顾好恶 的孟八郞，劈头撞著便一喝，观音菩萨连忙旋倒返闻 機眼门，火星已逬出，等闲烧却须弥卢，大千世界无灰 迹。咦！若向这裡直下会得，更有甚么可得？不见达摩位 下有个神光，抛却己见，为法断臂。至于觅心，了不可得， 达摩便与他安心已竟，这是第一个参学的榜样。而今 时世不古，多觅知解，且好奇特，只管图口头便利，自谓 会得禅了，殊不知全是弄精魂，与本分事料掉没交涉。 若不信，但日用中向脚跟下简点看，一切情尘于染不 著么？习气使我不动么？明心见性，如观掌中，了了分明 么？无梦无想时，主人公知得落处么？真当了得我生死 么？如果能彻头彻尾了，不妨拈来无不是用去萨婆诃。 脱或未然，所谓未得谓得、未证谓证，大妄语成，忽地生 死到来，业识茫茫无本可據，入地狱如箭射。苦哉！痛哉！ 悔之晚矣。

“现前诸兄弟虽真实要做工夫，然多有不能 了当者，过在于何？不是看做平常、或忒看奇特了。不知 个事初无易难，贵乎撩起便行。如其不能直下领略，自 当奋发勇猛心、真切心、长久心，若具有此三心，随分参 取一则公案，无有不悟去者，只争早晚耳。其于工夫自 能得力，疑情自能顿发、妄想自能不生、一切境界自能 动我不得，那时孤孤迥迥、峭峭巍巍，直是银山铁壁顿 在面前，要推也推不去、要歇也歇不下。然到这裡，无你 用心意识处，愼勿打退鼓，要晓得无你用心处正好用 心、无你捞摸处正好捞摸、无下手处正好下手，推门落 臼，岂有他哉？达摩所谓：‘外境不入，内心无喘，心如墙壁， 可以入道。’正是这般时节。但莫顾危亡，只恁么蓦直向 前挨拶将去，自有日忽地磕著㘞，原来这般现成的，始 信睦州见人便道：‘现成公案，放汝三十棒。’无业国师见 人便道：‘莫妄想。’至于即今天花堂头和尙横拈倒用了 无疑矣，亦信首座今日之言不谬妄也。珍重。”

 示做工夫要语示做工夫要语八则

参究个事，如祖上一片闲田地，久被牛羊践踏，瓦砾堆 积间无空隙，苟要洁净，须著打屛一番。当知吾人心地 亦然，本来淸净无物，奈何无始虚妄、人我践踏、五欲尘 劳堆积于中，求斯须净处亦不可得，安得与大道相应？ 唯有看个话头是把铁扫帚，直须拼命迅扫一番，始得 虚豁豁、平贴贴，身心一如、身外无馀。正与么时，回观古 人千七百则是甚闲家具？虽然，犹有人不放过你在。

做工夫无有别法，唯精切而已。精，则用志不分；切，则专 一研究。用志不分，则杂念不生；杂念不生，则心光独露。 专一研究，则无有间断；无有间断，则性体全彰。所谓“譬 如磨镜，垢净明现”，岂有他哉？

有久看话头而疑情发不起、于日用中不得力者，无他， 一者、把生死不以为然，二者、把话头看得泛了，遂致疑 情发不起。疑情既发不起，工夫便不得力；工夫既不得 力，便与昏散打做一团。且昏散尙打不脱，要脱生死不 亦难乎？须把生死要看得毕竟是一件极大的事，盖古 人示语是断生死的公案，若于公案不决，则生死断断 不明，而欲不疑可乎？要明生死，只将个本参死不放捨、 顿在目前，反复看渠是个甚么道理？毕竟祖师意在甚 么处立地？要讨个分晓，不明断不休。苟得真疑奋发，壁 立万仞，便是好消息。向这裡著一隻眼，悟去有甚难？

有多于无義味话头咬嚼既久，不得其滋味、又不得其 趣向，往往自谓工夫做不上，打退鼓，把好光景当面错 过了。殊不知，但向无滋味、无趣向处吃紧看去，便是工 夫得手处。如若于兹不下手，然欲望其间悟，驴年去。若 信得此语，及不管做得上、做不上，得力、不得力，有滋味、 无滋味，尽情不顾，只把个本参横咬竖咬，时刻不放，但 孜孜矻矻，一味咬将去，脱或错口一咬百杂碎，那时通 身罄快，始知我语不欺人也。

兄弟家要了生死、明大道，必先把现前习气及爱恶情 识等一束丢开，然後看个“本来面目”，或看“念佛是谁”、或 看“万法归一”、或看“狗子无佛性”等话，切须咬定一则，直 下看去，从教孤孤迥迥、洒洒落落，如香象摆脱枷锁，于 日用中荡荡然，无丝毫繫绊，管取㘞地一声有日也。

做工夫到水淸月白时，觉纤悉洞然，所谓虚明自照，不 劳心力也。虽然，犹未是歇脚处，须知心照俱亡复是何 物？

工夫贵在一门深入，若稍带联纤，则到底知见淘汰不 尽，心挂两头，徒自泣歧，至于白首无成，悔之晚矣。

参禅参到觌体处，如日方中，万象昭著，岂容拟议？然亦 须知‘日午打三更，夜半日头红’意旨落在何处，始可归 家稳坐也。

 挍注

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新增挍注

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